1. Od Abdullaha b. Omera, radijallahu ‘anhuma, se prenosi da je Omer b. El-Hattab, radijallahu ‘anhu, pitao: “Allahov Poslaniče, može li neko od nas spavati kada je džunub?” Kazao je: “Može, ako abdesti neka legne spavati.”
Vjerodostojan – Muttefekun alejh
Objašnjenje
Omer b. El-Hattab, radijallahu ‘anhu, je upitao Allahovog Poslanika, sallallahu ‘alejhi ve sellem: “Ako se nekome desi da se odžunupi na početku noći, bilo zbog spolnog odnosa ili zbog polucije, hoće li spavati džunup?” Vjerovjesnik, sallallahu ‘alejhi ve sellem, je to dozvolio pod uvjetom da ublaže tu nečistoću uzimanjem abdesta.
2. Ebu Hurejre, radijallahu ‘anhu, prenosi merfu’ predaju: “Kada neko od vas abdesti neka ubaci vodu u nos, a onda neka je, izapirući, izbaci, a onaj ko se čisti nakon nužde neka to čini neparan broj puta. Kada se neko od vas probudi neka opere svoje ruke tri puta prije nego ih stavi u posudu, jer niko od vas ne zna gdje su mu ruke bile tokom spavanja.” U drugoj verziji stoji: “Neka ušmrkuje vodu.” A u drugom predanju stoji: “Ko se abdesti, neka ušmrče vodu.”
Vjerodostojan – Hadis bilježi imam Muslim
Objašnjenje
Ovaj hadis sadrži tri stavke i na svaku od njih odnosi se poseban propis. 1. Kada se neko abdesti treba da ubaci vodu u nos, tj. da je ušmrče i išmrče, što se zove el-istinšak i el-istinsar koji su spomenuti u hadisu. Nos je dio lica, a lice je obavezno oprati prilikom abdesta. Mnogo je ispravnih hadisa koji propisuju pranje nosa, jer je njega inače potrebno čistiti. 2. Zatim, u hadisu se spominje da onaj ko kamenjem želi da se očisti nakon nužde, da to čini neparan broj puta, najmanje tri puta, a najviše dok se ne očisti. Ukoliko se očisti paran broj puta, dodaće još jednom, kako bi bio neparan broj. 3. Također, u hadisu se spominje da onaj ko ustane nakon sna ne treba stavljati ruke u posudu ili dodirivati nešto vlažno dok ih ne opere tri puta, jer san u većini slučajeva traje dugo, i ruke se pomjeraju, tako da mogu dodirnuti nešto što je nečisto, a da se i ne osjeti, pa je zbog toga propisano da se operu.
3. Od Ibn Omera, radijallahu anhu, prenosi se da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Kada odete na počinak, ne ostavljajte upaljenu vatru u kućama.”
Vjerodostojan – Muttefekun alejh
Objašnjenje
Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio je svojim sljedbenicima da odu na počinak prije nego što u svojim kućama ugase vatru. “Šerhu rijadis-salihin”, 6/390.
4. Aiša, radijallahu anha, prenosi
da je Allahov Poslanik, sallallahu ‘alejhi ve sellem, svaku noć, kada bi legao u postelju, sakupio ruke i proučio, pljuckajući u njih: Kul huvellahu ehad, Kul e'uzu bi Rabbi-l-felek i Kul e'uzu bi Rabbi-n-nas, a onda bi rukama potrao po svome tijelu, počevši od glave i lica, pa sve dokle bi mogao doprijeti. To je činio tri puta.
Vjerodostojan – Hadis bilježi imam Buhari
Objašnjenje
Od upute Allahovog Poslanika, sallallahu ‘alejhi ve sellem, bilo je da kada krene na spavanje, sakupi i podigne ruke, kao što radi onaj ko od Allaha traži nešto, potom bi lagano pljucnuo u njih i proučio tri sure: El-Ihlas, El-Felek i En-Nas. Nakon toga, potrao bi sa njima tijelo koliko je bio u stanju, počevši od glave, lica i gornjeg dijela tijela. Tri puta bi to uradio.
Koristi hadisa
Pohvalno je, prije spavanja proučiti u sakupljene šake sure El-Ihlas, el-Felek i En-Nas, pljucnuti u njih i potrati sa njima tijelo koliko je čovjek u mogućnosti.
5. Ebu Hurejra, radijallahu anhu, prenosi da je Ebu Bekr, radijallahu anhu, kazao: „Allahov Poslaniče, naredi mi šta da izgovoram ujutro i navečer.“ Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, reče: ‘Reci: ‘Allahumme Fatires-semavati vel-erdi, Alimel-gajbi veš-šehadeti, Rabbe kulli šej'in ve melikehu. Ešhedu en la ilahe illa ente, eu'zu bike min šerri nefsi ve šerriš-šejtani ve širkihi’ (Allahu, Stvoritelju nebesa i Zemlje, poznavaoče vidljivog i nevidljivog, Gospodaru svega i vlasniče, svjedočim da nema boga osim Tebe. Utječem se Tebi od zla samog sebe, od zla šejtana i njegovog širka!) Reci ovo kada osvaneš, kada omrkneš i kada legneš.'“
Vjerodostojan – Hadis bilježi Tirmizi
Objašnjenje
Ovo je jedan od zikrova koji se uči ujutro i navečer, a za koji Ebu Bekr veli da ga je njemu poučio Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem. Veli da mu je naredio da ujutro i navečer uči: “Allahumme Fatires-semavati vel-erdi (O Allahu, Tvorče nebesa i zemlje, Koji si to dvoje stvorio bez prethodnog primjera za to.” Dakle, stvorio ih je iz ničega i za to nije imao nikakav prethodni primjer. “Alimel-gajbi veš-šehadeti” (O ti koji poznaješ ono što je skriveno od stvorenja i ono što oni ne vide), tj. Allah je Taj Koji poznaje sadašnjost, budućnost i prošlost. “Rabbe kulli šej'in ve melikehu” (O Ti Koji si svemu Gospodar i vladar), tj. Allah je Taj Koji svime gospodari i upravlja. “Ešhedu en la ilahe illa ente” (Svjedočim da nema boga osim Tebe), tj. priznajem jezikom i srcem da se niko istinski ne obožava mimo Tebe. Sve ono što se obožava mimo Allaha jest ništavno i ne zaslužuje da bude obožavano. “Eu'zu bike min šerri nefsi” (Utječem se Tebi od zla sebe samoga), jer u duši ima zla, kao što Allah Uzvišeni kaže: “Ja ne pravdam sebe, ta duša je sklona zlu, osim one kojoj se Gospodar moj smiluje.” Onaj koga Allah nije zaštitio zla njegove duše, on će sam sebi nauditi i podsticati se na zlo. Ako te Allah zaštiti od zla samog tebe, On te usmjerio ka velikom dobru. Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, završio je ovu dovu riječima: “…ve šerriš-šejtani ve širkihi” (…od zla šejtana i njegovog širka), u drugoj verziji stoji izraz “šerekihi”, tj. moli Allaha da te zaštiti od zla šejtana i zla njegovog naređivanja i odvođenja u širk, ili od “šereka” tj. zamke kojom se love ribe, ptice i sl., jer šejtan ima svoje zamke kojima lovi ljude, kao što su prohtjevi, strasti i sl. Sačuvaj me da činim sam sebi zlo ili da ga učinim drugom muslimanu. Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, naredio je Ebu Bekru da uči ovaj zikr kada se probudi, kada omrkne i kada legne.
6. Od Ebu Musa el-Eša'rija, radijallahu ‘anhu, prenosi se da je rekao: “U Medini je izgorila kuća neke porodice po noći. Kada je o tome preneseno Allahovom Poslaniku, sallallahu ‘alejhi ve sellem, on je kazao: ‘Doista je vatra vaš neprijatelj. Kada hoćete spavati ugasite je kod vas.'”
Vjerodostojan – Muttefekun alejh
Objašnjenje
U Medini je izgorila kuća po noći pa je vijest o tome došla do Allahovog Poslanika, sallallahu ‘alejhi ve sellem, pa ih je obavijestio da je vatra neprijatelj svome domaćinu ako se ne čuva njenog plamena i požara. Zatim im je naredio, sallallahu ‘alejhi ve sellem, da je gase prije spavanja iz predostrožnosti od zapaljenja, požara i sličnih opasnosti.
7. Od Huzejfe b. El-Jemana, radijallahu anhu, i Hafse bint Omer b. El-Hattab, radijallahu anhuma, se prenosi da bi Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, kada bi htio spavati stavio svoju desnu ruku ispod obraza a zatim bi rekao: “Allahu moj, sačuvaj me Tvoje kazne na dan kada budeš proživio Svoje robove.” U drugoj predaji stoji da bi to rekao tri puta.
Vjerodostojan – Hadis bilježi Tirmizi
Objašnjenje
U ovom hadisu imamo sunen kavlijje ili riječi Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, i sunen fi'lijje, odnosno njegova djela, i obe vrste sunneta se tiču načina spavanja. Što se tiče djela, to je način na koji je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, spavao. Huzejfe, radijallahu anhu, nam to opisuje pa kaže: “Kada bi htio spavati stavio bi desnu ruku ispod obraza.” U ovome je dokaz da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, spavao na desnoj strani, jer kada je stavio desnu ruku pod svoj obraz nema sumnje da je spavao na desnoj strani, a na to ukazuju i druge predaje. U ovom hadisu je došao dodatak stavljanja ruke pod obraz, pa ko može da tako postupi ugledajući se na Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, neka uradi, a ko se zadovolji spavanjem na desnoj strani to mu je dovoljno. Na to ukazuju predaje u kojima se spominje spavanje na desnoj strani bez stavljanja ruke pod obraz. Vjerovatno je to zbog toga što bi Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, ponekad stavljao ruku pod obraz, pa su zbog toga neki ashabi to prenijeli od njega a drugi nisu. Međutim sve predaje spominju spavanje na desnoj strani što ukazuje da je to sunnet koji su svi vidjeli kod njega, sallallahu alejhi ve sellem. “Zatim bi rekao”, prijedlog zatim (summe) ukazuje na redosljed, da je jedno dolazilo poslije drugog, i na vremenski razmak između dvije radnje. To znači da bi prvo legao na desnu stranu i stavio desnu ruku pod obraz, a nakon toga proučio spomenuti zikr. Nije uvjet da čovjek odmah nakon što legne izgovori ovaj zikr, jer kao što smo rekli “summe” ukazuje na vremenski razmak između dvije radnje, pa ako bi čovjek nakon što legne prvo razgovarao sa svojom suprugom a nakon toga izgovorio ovaj zikr, nema smetnje. “Allahu moj, sačuvaj me Tvoje kazne na dan kada budeš proživio Svoje robove”, ovo je dova najveličanstvenijim Allahovim imenom, kao što kažu neki, a to je stav većine uleme. “Sačuvaj me patnje na dan proživljenja”. Ovaj izraz “sačuvaj me” može imati dva značenja. Prvo je zaštita od Allaha, subhanehu ve teala, iz Njegove milosti i blagonaklonosti, a drugo je uputa i pomoć od Allaha u činjenju onoga što uvodi u Džennet i spašava od kazne. Ispravno mišljenje je da se oba ova značenja podrazumijevaju hadisom jer je osnova da se uzima općenito značenje i na to ukazuje i tekst hadisa, a da bi se odredilo posebno značenje za to je potreban dokaz. Izraz “azabeke” odnosno “Tvoje kazne” ukazuje na sve vrste kazne, a na prvom mjestu džehennemska patnja. Međutim, Allah, subhanehu ve teala, ovaj dan naziva El-Kari'ah (Smak svijeta), Es-Saahah (Glas zaglušujući), Et-Tameh (Nevolja), El-Kijameh (Sudnji dan)…što ukazuje na strahotu i teškoću ovog dana, pa je stoga primjereno da se traži zaštita od Allaha, subhanehu ve teala, od patnje ovog dana. U riječima “Tvoje kazne”, pripisana je kazna Allahu, subhanehu ve teala, da bi se ukazalo na njenu strahotu, teškoću i veličinu a također ima značenje prepuštanja Allahu, subhanehu ve teala, jer je on Gospodar Koji upravlja Svojim robovima i Svojom kaznom i ima nadmoć nad njima. Oba značenja se mogu razumjeti iz teksta. Pogledajmo ovu istančanu vezu između sna koji se naziva sestrom smrti ili mala smrt, i proživljenja koje slijedi nakon smrti. U ovom hadisu uočavamo ovu preciznu vezu između jedne stvari i onoga što dolazi nakon te stvari i ovo je od ljepote izražavanja Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem.
Preuzeto: (hadeethenc.com)
